【DSE】魚我所欲也【伍】寫作手法

【伍】寫作手法

1. 雄辯滔滔，氣勢充沛
   孟子作品富於雄辯，邏輯嚴密。文中運用了了多種修辭句式，例如對偶句、反問句和排比句。這些句式使文章氣勢充沛，綿密流暢。
2. 議論嚴謹，層層深入
   整篇文章圍繞「捨生取義」的中心論點加以發揮，文中多次重申論點，並層層深入論證，增強說服力。（參閱【內容簡表】）
3. 正反立論，突出論點
   全篇結構布局，分兩層對寫：先正面論述捨生取義是人之本心（第1段），然後反面論述捨義取利是喪失本心（第2段）。
4. 論證手法多樣

• 比喻論證
  

  喻體	本體	語句
  魚與熊掌	生與義	魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

  ※道理：說明道義比生命更重要，當兩者必須犧牲其一的時候，人往往會選擇義而放棄生命。
  ※作用：這比喻具體地表現人當面對生命和道義的抉擇時，會做出捨生取義之舉的本心行為，令抽象的道理更容易明白。
  
  

• 正反論證
  

第1段	語句	解釋
正面立論	生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。	道義比生存更受人喜愛； 不義比死亡更令人憎厭。
反面假設	如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？ 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。 是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。	假設人人皆貪生怕死，那麼他們都會不擇手段地求生避禍。可是事實上並非人人如此。（反面） 說明有人視道義比生命更為重要。

• 正反論證
  

	「義」比「生」更為重要
正面論證	孟子認為一般人都會愛惜生命，為了生存無所不為。可是為了「義」，人們卻有所不為，甚至捨生取義，凸顯「義」比「生」更為重要。
反面論證	相反，一般人都會厭惡死亡，理應不擇手段，無所不為地去避免災禍和死亡，可是人們卻為了「義」而不逃避死亡，可見義比生更為重要。

• 舉例論證 + 駁論
• （事例）：嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
  ※作用：以路上的行人（流浪者）和乞丐這些地位低微的人能堅守本心為例子，反駁一般人認為只有「賢者」才能捨生取義的想法，強調捨生取義乃人之常情。
  
  

• 對比論證
  

對比範疇	說明
所欲 vs 所惡	作者以生死作對比，說明人們都渴望生而害怕死，但是人還有比生命更鍾愛的東西，就是義；還有比死亡更令人厭惡的東西，就是不義。可見捨生取義是人的本性。
時人的心態： 「鄉」（從前） vs 「今」（現在）	從前格守本心： 萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？ 現在失其本心：（受物慾、色慾、虛榮感影響） 「鄉為身死而不受， 今為宮室之美為之」 「鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之」 「鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之」
行道之人、乞人 vs 時人	行道之人：嘑爾而與之，行道之人弗受。 乞人：蹴爾而與之，乞人不屑也。 ↑↑即使面對死亡也要堅持道義 時人：鄉為身死而不受， 今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。 ↑↑見利忘義
簞豆（少但重要） vs 萬鍾（多而非必要）	「簞豆」極言食物之少，攸關生死，但過路人和乞丐為了堅守禮義原則，甘願捨棄生命也不接受；相比之下，有些人面對「萬鍾」的高官厚祿，就不顧禮義接受了。 前者的捨生取義對比後者的見利忘義，論證人人本來都有本心，只是有些人受不住物欲和虛榮的誘惑，失去本心而已。