【DSE】師說【伍】寫作手法

【伍】寫作手法

1. 論證手法
        (1) 對比論證

對比的對象	對比的內容	性質	帶出的觀點
古代聖人與今之眾人	才智學問出眾的古聖人樂意從師問學；現今一般人的才智學問不及古聖人，卻恥於從師學習。 （第3段）	不同時代的對比	聖人更賢能；普通人更愚昧。 聖人所以是聖人，普通人所以是普通人的原因。
士大夫對待兒子與 對待自己	士大夫為兒子請老師教子女句讀方法；自己則恥於向老師學習。 （第4段）	事情輕重的對比	小問題願意請教別人；大道理卻遺棄不學。
不同社會階層與士大夫	巫醫、樂師及各類工匠，願意互相學習；士大夫卻恥笑從師學習的人。 （第5段）	不同階層的對比	士大夫看不巫醫等這些地位較低的人，但才智反而不及他們。

(2)舉例論證
舉出孔子曾跟從郯子、萇弘、師襄、老聃學習的事為例。指出像孔子般的聖人也要從師問學，強調從師學習的重要。（事例/史例）

(3) 引用論證
援引孔子「三人行，則必有我師」這句話。指出任何人只要有一技之長，也可以成為別人的老師，藉此說明擇師的原則。（語例）

(4) 演繹論證
作者在首段先說明老師其中一個作用是解答疑惑（小前題），然後指出所有人都有疑惑（大前題），如果不跟從老師學習，便永遠不能解答疑惑，以此推論出從師學習的必要（結論）。

2. 前後呼應
《師說》照應緊密，結構嚴謹，各段的內容互相呼應。

例子	呼應上文	說明
第4段：非吾所謂傳其道、解其惑者也。	第1段：師者，所以傳道、受業、解惑也。	師道是要解決疑惑，不是標點句讀。
第6段：聖人無常師。	第2段：道之所存，師之所存也。	指出擇師的標準應是該位老師是否掌握「道」，任何有「道」的人都可以是聖人的老師，所以並非固定的。
第6段：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」	第1段：古之學者必有師。 第3段：古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。	以孔子為例子，說明古代的聖人、學者也跟從老師學習。
第6段：聞道有先後。	第2段：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。	重申領會「道」有先有後，只要那人比自己先領會「道」，就可以跟從他學習。

3. 首尾呼應
作者在文末以讚揚李蟠「能行古道」作結，與文首「古之學者必有師」相呼應，使文章結構更為完整。

4. 開門見山
作者在文首指出老師的職責（傳道、授業和解惑），明確提出個人觀點，並確立本文的要旨：從師學習十分重要。有開門見山，一針見血的效果。

5. 層層遞進
第3、4、5段的對比又有層次之分，古聖人是最高層次，其次是自身層次，巫、醫、樂師、百工則是比自身社會地位更低的層次，形成層遞關係。

6. 情理兼備
全文運用了不少嘆詞和助語詞，例如：「嗟乎」、「嗚呼」、「……也遠矣」、「……也亦遠矣」等，以見其感慨之深。在說理中寄託感情，增強了文章感染力。

7. 句式多變
韓愈善於結合駢文的排偶和散文的長短句，駢散夾雜，使文句錯綜變化。
《師說》的語言以散句為主，也有不少偶句，例如第3段開首以「嗟乎！師道之不傳也久矣」等散句入文，接着是偶句「是故聖益聖，愚益愚」等，最後再以散句收結。偶句整齊勻稱，令文章讀起來聲律和諧、語感優美。而當中的句式亦長短不一，有八字句，亦有三字句，可見韓愈文章句式變化多樣的特色。