【DSE】師說

《師說》
（唐）韓愈

(粵語台詞誦)

【壹】簡析

【貳】原文
【叁】段意主旨
【䦉】全文語譯
【伍】寫作手法
【陸】修辭簡表
【柒】內容簡表
【捌】文言知識
【玖】文學知識
【拾】問題精選

【壹】簡析
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。
 韓愈寫《師說》時，正在國子監任教，他學識廣博，熱心培養人才。當時的貴族子弟不論學業成就高低，都可以為官，而且社會普遍視那些敢於以老師自居、招收學生的人為狂人，因此士人和官員都不願意從師求學。他希望藉此文論述求學應有的態度，匡正社會上恥學於師的風氣、並讚揚弟子李蟠能實踐從師之道 。

【貳】原文
1 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

2 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

3 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！

4 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

5 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

6 聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

7 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

【DSE】師說【拾】問題精選

【拾】問題精選

答題關鍵字：士大夫，師道，恥於從師，小學大遺，論證

1. 作者批評士大夫「小學而大遺」，「小」和「大」分別指甚麼？為甚麼作者有這樣的批評？
   
 (1)「小」：斷句朗讀之法。 「大」：人生道理、解答疑難。                                  
 
 (2) 作者眼見當時的士大夫為孩子請老師，教孩子斷句朗誦的方法，但自己卻恥於向他人求教人生道理，解決疑惑。作者認為這些士大夫只顧小學問而忽略大道理，本末倒置，因而批評他們自相矛盾。

2. 士大夫「恥於相師」的原因是甚麼？
 
 士大夫「恥於相師」的原因有三：
(1) 他們認為彼此的年紀相近，所以恥於相師
(2) 他們認為彼此的學問修養差不多，故恥於相師
(3) 他們認為向地位低下的人學習是一種恥辱；向官位顯貴的人學習又容易被看成諂媚，所以恥於相師


3. 試根據韓愈描述當時「士大夫之族」的表現，說明士大夫的身份及他們的表現怎樣造成「師道之不復」的後果。

士大夫是讀書做官的人，社會上地位較高，他們的行為對社會風氣有很大影響，若他們也不從師學習，從師的風氣當然不再存在。此外，他們聽到別人談論老師、弟子的事，就聚在一起譏笑，令有意從師的人因為害怕被人譏笑而不敢從師學習，使從師的風氣不能恢復。

4. (1) 試說明以下三個句子中韓愈認為「難」、「惑」、「怪」的原因。

當時社會的歪風	說明
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！	「難」的原因：每個人都會有疑惑，但當時的人不從師學習，便難以解決疑惑。
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！	「惑」的原因：當時的人會為兒子擇師，自己卻恥於向老師學習，這種做法既可笑又自相矛盾，令人費解。
巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！	「怪」的原因：君子看不起醫師、樂師和各類工匠，但當時的君子的才智卻比不上他們，又不懂向他們從師學習，令人感到奇怪。

    

    (2) 承上題，韓愈流露出怎樣的感情？
        

韓愈對士大夫恥於從師的社會歪風感到不滿，所以嗟歎不斷，流露出憤慨 / 不滿的感情。

5. 本文中有哪些觀點，在今日仍然是合乎時宜的？


今日科技進步，媒體蓬勃發展，知識、資訊的取得非常容易，不必完全依靠老師；今日的教育制度、課程、教法等，也與古代有顯著的不同。但是《師說》中所提的許多觀點，如：「道之所存，師之所存也」、「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」、「聞道有先後，術業有專攻」、「無常師」等等理念，仍然具有積極的意義，合乎時宜的。

6. 以下引文有何作用？與文章寫作目的有甚麼關係？

             是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

(1) 作用：提出擇師的標準

(2) 關係：本文的寫作目的是抨擊當時士大夫恥於從師的陋習，倡導從師學問的風氣。當時士大夫不肯向年紀較自己小、地位比自己低或高的人從師學習。引文反駁他們的錯誤觀點，指出選擇老師的惟一標準是對方是否有「道」，突出從師學習的必要。

7. 試說明以下引文在句式上的類別及好處。

          生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？

(1) 類別：「生乎吾前」至「吾從而師之」是偶句。「吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？」是散句。

(2) 好處：《師說》一文以散句為主，同時兼用不少偶句，這種偶散交叠的方法使文章中的句式多變，節奏錯落有致，增加文章的論述氣勢。

【DSE】師說【玖】文學知識

【玖】文學知識

1.韓愈


韓愈（公元768—824），字退之，河陽人，因世居昌黎，故世稱韓昌黎。官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。卒謚「文」，後世又稱他為韓文公。韓愈二十五歲登進士第，其後一直做着小官，至晚年才遷至吏部侍郎。曾因關中天旱，上書請求寬減民眾徭役、租稅，被貶為廣東陽山令。後來又因諫唐憲宗迎佛骨入宮，幾乎被處死，後被貶為潮州刺史。潮州韓文公廟碑上有兩句盛讚韓愈一生學術事業的話語：「文起八代之衰，道濟天下之溺。」（八代指後漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）上句是說韓愈提倡古文的貢獻；後句是指其能振興儒家道德，拯救當世對佛、老思想的迷惑。

2.古文運動


韓愈最主要的成就，在於提倡古文。提倡古文，是為了闡揚儒學。魏、晉以來的文體多拘於駢偶，內容不含經典旨意，不載儒家大道。韓愈的古文運動就是反對六朝華麗不實、氣象委靡的駢儷文，要求回復東漢以前樸實的散體。

3. 說


「說」是申述己見的說理文體，寫作目的多是用來闡述作者的某些觀點，或說理辨析道理。
古文中有許多以「說」為名的文章，其內容、寫法、風格，具有靈活多樣化的特色，舉凡生活雜感、讀書心得、事物劄記，都可借用此種文體表達，行文極其方便自由。如：韓愈《師說》，柳宗元《捕蛇者說》，周敦頤《愛蓮說》等。

【DSE】師說【捌】文言知識

【捌】文言知識

1. 詞類活用

名詞轉動詞	師	吾從而師之。 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。 吾師道也 不恥相師 師道之不存也久矣	以……爲師（意動用法） 可譯作「學習」
名詞轉動詞	齒	君子不齒	並列
形容詞轉動詞	下 恥	其下聖人也亦遠矣 巫醫樂師百工之人，不恥相師。	不及 以……爲恥（意動用法）
形容詞轉名詞	小 大	小學而大遺	小的東西（基本知識） 大的東西（大道理）

2. 倒裝句
(1) 「恥學於師」是「恥於學師」的倒裝。
(2) 「師不必賢於弟子」是「師不必於弟子賢」的倒裝。（「於」解作「比」）

(3) 「學於余」是「於余學」的倒裝。（「於」解作「向」）

3. 一詞多義

傳	流傳（動詞） 典籍（名詞）	1. 師道之不傳也久矣 2. 六藝經傳，皆通習之
師	老師（名詞） 從師（動詞）	師不必賢於弟子 或師焉，或不焉。
其	1. 那些（指示代詞） 2. 他們（今之眾人）（人稱代詞） 3. 大概（副詞） 4. 無實義（助詞）	1. 其為惑也終不解矣。 2. 其下聖人也亦遠矣。 3. 聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！ 4 今其智乃反不能及，其可怪也歟！

【DSE】師說【柒】內容簡表

【柒】內容簡表

(1)

讚許的對象	批評的對象	寫作的目的	求學的正確態度
撰寫文章贈予弟子李蟠，讚揚他能從師學習。	批評士大夫不重師道的歪風： 1. 恥於從師 2.見有人從師便群聚而笑之	說明老師的作用與擇師的原則，宣揚從師的必要。	以孔子為例： 1. 聖人無常師（見下表） 2. 應向不同的人學習 3. 不應只向比自己賢能的人求教 4. 人人都有專長和值得學習的地方

(2) 議論過程

論點		聖人無常師
論據（一）	事例	孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。
論據（二）	語例	三人行，則必有我師。
結論		人們要虛心求問

【DSE】師說【伍】寫作手法

【伍】寫作手法

1. 論證手法
        (1) 對比論證

對比的對象	對比的內容	性質	帶出的觀點
古代聖人與今之眾人	才智學問出眾的古聖人樂意從師問學；現今一般人的才智學問不及古聖人，卻恥於從師學習。 （第3段）	不同時代的對比	聖人更賢能；普通人更愚昧。 聖人所以是聖人，普通人所以是普通人的原因。
士大夫對待兒子與 對待自己	士大夫為兒子請老師教子女句讀方法；自己則恥於向老師學習。 （第4段）	事情輕重的對比	小問題願意請教別人；大道理卻遺棄不學。
不同社會階層與士大夫	巫醫、樂師及各類工匠，願意互相學習；士大夫卻恥笑從師學習的人。 （第5段）	不同階層的對比	士大夫看不巫醫等這些地位較低的人，但才智反而不及他們。

(2)舉例論證
舉出孔子曾跟從郯子、萇弘、師襄、老聃學習的事為例。指出像孔子般的聖人也要從師問學，強調從師學習的重要。（事例/史例）

(3) 引用論證
援引孔子「三人行，則必有我師」這句話。指出任何人只要有一技之長，也可以成為別人的老師，藉此說明擇師的原則。（語例）

(4) 演繹論證
作者在首段先說明老師其中一個作用是解答疑惑（小前題），然後指出所有人都有疑惑（大前題），如果不跟從老師學習，便永遠不能解答疑惑，以此推論出從師學習的必要（結論）。

2. 前後呼應
《師說》照應緊密，結構嚴謹，各段的內容互相呼應。

例子	呼應上文	說明
第4段：非吾所謂傳其道、解其惑者也。	第1段：師者，所以傳道、受業、解惑也。	師道是要解決疑惑，不是標點句讀。
第6段：聖人無常師。	第2段：道之所存，師之所存也。	指出擇師的標準應是該位老師是否掌握「道」，任何有「道」的人都可以是聖人的老師，所以並非固定的。
第6段：孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」	第1段：古之學者必有師。 第3段：古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉。	以孔子為例子，說明古代的聖人、學者也跟從老師學習。
第6段：聞道有先後。	第2段：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。	重申領會「道」有先有後，只要那人比自己先領會「道」，就可以跟從他學習。

3. 首尾呼應
作者在文末以讚揚李蟠「能行古道」作結，與文首「古之學者必有師」相呼應，使文章結構更為完整。

4. 開門見山
作者在文首指出老師的職責（傳道、授業和解惑），明確提出個人觀點，並確立本文的要旨：從師學習十分重要。有開門見山，一針見血的效果。

5. 層層遞進
第3、4、5段的對比又有層次之分，古聖人是最高層次，其次是自身層次，巫、醫、樂師、百工則是比自身社會地位更低的層次，形成層遞關係。

6. 情理兼備
全文運用了不少嘆詞和助語詞，例如：「嗟乎」、「嗚呼」、「……也遠矣」、「……也亦遠矣」等，以見其感慨之深。在說理中寄託感情，增強了文章感染力。

7. 句式多變
韓愈善於結合駢文的排偶和散文的長短句，駢散夾雜，使文句錯綜變化。
《師說》的語言以散句為主，也有不少偶句，例如第3段開首以「嗟乎！師道之不傳也久矣」等散句入文，接着是偶句「是故聖益聖，愚益愚」等，最後再以散句收結。偶句整齊勻稱，令文章讀起來聲律和諧、語感優美。而當中的句式亦長短不一，有八字句，亦有三字句，可見韓愈文章句式變化多樣的特色。

【DSE】師說【䦉】全文語譯

【䦉】全文語譯

1 古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

1 古代求學的人一定有老師。老師，是傳授道理、講授學問、解決疑難的人。人不是生來就有知識的，誰能沒有疑難問題呢？有問題卻不從師學習，那他的問題和疑惑便始終不能解開了。

2 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

2 出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我應向他學習。出生在我之後的人，如果他懂得道理也比我早，我也應該向他學習。我學習的是道理，哪需要知道他的出生年月是比我早還是晚呢！因此不論地位高低，不論年長年幼，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

3 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！

3 唉！從師學習的道理已經失傳很久了，想人們沒有疑難問題也更難了。古代的聖人，他們的才德遠遠高出一般人，尚且向老師學習呢。現在的普通人，他們的道德學問遠遠低於聖人，卻把向老師學習當做可恥的事。因此聖人更加聖明，普通人更加愚昧。聖人所以成為聖人，普通人所以成為愚人，大概都是由此造成！

4 愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

4 愛護兒子，便挑選老師來教導他；對於自身，卻把求師當做可恥的事，真令人大惑不解啊！那小孩子的老師，只是拿着課本教孩子，讓他們熟習句讀，並不是我所講的傳授道理，解決疑難啊。不懂句讀，和有疑難不能解決，前者向老師學習，後者則不請教老師；學習小問題，遺棄大問題 ，我看不出這些人是聰明的。

5 巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰︰「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

5 醫師、樂師、各類工匠，都不以互相學習為恥。士大夫這類人，一說到老師、弟子，就    聚在一起譏笑。問他們笑甚麼，便回答說：「某人和某人年紀差不多，懂得的道理也不相上下。要是為師的地位低，向他學習便感到羞恥。要是為師的地位高，向他學習便近於阿諛奉承。」唉！從師的風氣無法恢復，由此可知了！醫師、樂師、各類工匠，君子是不屑的，現在這些君子的才智卻反而及不上他們，這不是很奇怪嗎？

6 聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰︰「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子；聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

6 聖人沒有固定的老師，孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃學習。郯子等人，他們的賢德都及不上孔子。孔子說：「多人在一起走，其中就一定有一個可作我的老師。」所以學生不一定比老師差，老師也不一定比學生賢能，只是彼此在懂得道理的時間上有先後，在學術、技藝方面各有專長，就是這樣罷了。

7 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

 7 李蟠，十七歲，愛好古文，六藝經書和傳注，他全都學習過。他不受社會風氣的拘束，向我學習。我讚許他能實行古人從師的道理，寫了這篇《師說》贈送給他。

【DSE】師說【叁】段意主旨

【叁】段意主旨
(1)段落大意


部份	段落		內容大意
一	第1-2段	立論	提出從師之必要和擇師之標準的中心論點
二	第3-5段	反面論證	以普通人和士大夫等人不從師為例，批評其愚昧。
三	第6段	正面論證	以孔子從師為例，強調從師的必要。
四	第7段	總結	說明寫作原因及重申中心論點

(2)主旨

藉着撰寫文章贈給弟子李蟠，批評中唐時期士人和士大夫恥於從師求學的歪風，宣揚從師的必要。

（本文的第一段「 古之學者必有師 」不但點出主旨，而且「 必 」字更強調了從師問學的必要性，並概括了全文論述的內容與範圍，成為中心論點。）